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    我们知道，写文章的时候为了说清楚问题，往往用人们比较常见的事物来打比方。

    比如说告诉你牛头梗长得像孙红雷，那么你就有一定印象。

    如果告诉你像赵三娃，你就没有任何印象，因为你不知道赵三娃是谁。

    这说明龙在当时，是比较常见的动物。

    甚至写到了龙骨，山海经之中也没有描述龙骨是什么样子的。

    说明他心里断定，读山海经的人是知道龙骨的样子的。

    所有的这一切都说明，龙在当时是一种非常常见的动物，所以不用花刀骨（笔墨）去描述它们的长相。

    山海经时代的文字，是用刀刻在兽骨上的，叫骨刻文。

    在山海经时代，龙既然是一种常见的动物，那么到底是家畜还是野兽呢？

    山海经也给我们透露出来了，下面是摘抄的几句。

    南方祝融，兽身人面，乘两龙。

    大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙。

    西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。

    东方句芒，鸟身人面，乘两龙。

    冰夷人面，乘两龙。

    西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人耳两青蛇，乘两龙。

    无一例外，都是作为交通工具使用的，就像老子的青牛，关云长的赤兔。

    而且都是乘两龙，没有一个人是坐着一条龙出行的。

    但是山海经并没有说这些龙是飞行还是爬行，我们一般理解为在空中飞来飞去。

    这说明在山海经时代，龙这种常见的家畜，主要作用是坐骑。

    它们不能像九尾狐那样在荒山野岭自由生长，偶尔找个人来吃一下。

    也不能像巴蛇那样，饿了吃一头大象，吃一次管三年。

    它们的作用等同于牛马，他们的地位是非常低贱的。

    而在山海经之后，包括尚书，论语等对华夏起到重大影响的书，都没有提到一个龙字。

    春秋战国时期，仅有荀子在一篇文章中提到了龙：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。”

    一直到史记出炉，又提到龙了。

    而且讲到的是，华夏最后的两条龙。

    天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。
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